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气功外气疗法/精气神
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{{Hierarchy header}} 精、气、神是构成人体[[生命活动]]的基本物质,清.林佩琴《[[类证治裁]]》说:“一身所宝,惟精、气、神。” '''一、精''' 历代[[医家]]和气功家对精的认识,概括起来有先天之精和后天之精之分。 (一)先天之精(元精):禀受于父母,来源于先天,构成人体的原始物质。它具有促进人体生长、发育和繁殖的功能。《[[灵枢]].[[经脉]]》说:“人始生,先成精。” (二)后天之精:由后天脾胃所[[化生]]的水谷之精微物质。它通过经脉,营养[[五脏]],灌溉[[六腑]],成为[[脏腑]]活动的物质基础。后天之精输布到各脏腑称为“脏腑之精”。 先天之精和后天之精是相互依存,彼此促进的。先天之精必须在后天之精的滋养下,才能得到不断的充实,发挥其作用。后天之精必须在先天之精的作用下,才能化生。 [[气功疗法]]中,很注重精的作用,要经过刻苦的锻炼使其化气,称为“炼精化气”;并且要遵循节欲保精(浊精)的调养方法,才能有利于[[气功]]的锻炼。 '''二、气''' 气是指维持人体生命活动的基本物质与动力,故气有物质和功能两种含义;也有先天气与后天气之分。先天之气又称[[元气]],禀受于父母,由先天之精化生而成。后天之气由吸入之[[清气]]和脾胃运化水谷所产生的[[水谷精微]]物质结合而成。从气的分布和作用来区分,主要有元气、[[宗气]]、[[营气]]、[[卫气]]四种: (一)元气:又称[[原气]],先天之气,[[肾气]],[[真气]]。它包括元阳、元阴之气,来源于先天,禀受于父母,是维持人体的正常生长和发育的原始动力,并能激发和推动脏腑的功能活动。所以《灵枢.刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与[[谷气]]并而充身者也。” (二)宗气:宗气是由水谷之精气和吸入自然之气结合而成。它形成于肺而聚积于胸,具有助肺脏以行[[呼吸]]和助[[心脏]]以行营血的作用。故《灵枢.刺节真邪》说:“宗气不下,脉中之血,凝而留止。” (三)营气:营气是水谷精微物质之一,其气进入脉道之中,成为[[血液]]的组成部分,随血液运行周身,具有化生血液和营养全身的作用。 (四)卫气:卫气是人体阳气的一部分,它的来源和生成是:根源于下焦,滋养于中焦,开始于上焦。其本源于先天,是肾中阳气所化生,所以有“卫出下焦”之说。卫气在发挥其功能时又必须赖于中焦水谷精微的不断充养。卫气行于脉外敷布全身,具有温煦脏腑、腠理皮毛和[[开合]]体表[[穴位]]、[[汗孔]]等作用。 (五)气功之“气”:气功之“气”是体内元气、宗气、营气、卫气等经过气功三调(调身、调息、调心)的锻炼,使其产生特殊的功能,能量增强,并在意识控制下聚集、疏散,或与外界之气交流的“气”,称为气功的“内气”或“外气”。 1.“气”与“气场”:气功之“气”经过锻炼,形成较强的能量,就会在体内流动,象电流一样在流动的同时形成了一定的“场”,并与自然之气产生交流、感应、激发等现象。这种“气”与“场”人人都有,只是其敏感程度和其能量大小有一定的区别,这种内、外气的流动方向、大小、频率等时刻都影响着人的[[生理]]活动。 人体中有一个以[[经络]]、穴位为基础的有规律的内气系统。这个内气系统与[[大脑]]思维活动有密切的关系,它不象脏腑、[[血管]]、[[神经]]、[[肌肉]]等组织那样可以解剖观察,在现有科学实验条件下还不能观察到它,但是练功有素而且对气的感知程度又特别敏感的人,可以感知其内、外气及其这个系统的形态、性质、节律、方向、强度等。所以明.[[李时珍]]在《[[奇经八脉]]考》中明确指出:“内景隧道,惟返观者能照察之。” 2.气的运行:内气在经络中的运行方向是:手之三阴,从胸走手;手之三阳,从手走头;足之三阳,从头走足;足之三阴,从足走腹、胸;并按其十二[[经气]]脉运行相承有序,[[表里]]相联。 经过气功的三调锻炼,内气在意念的控制下不但可以顺经运行,还可逆经运行,或数条经同时向一个方向运行而成面,还可与自然界之气相互感应,而形成气场。如左为阳,右为阴,气在体内左升右降,与自然界之气相感应,在体外则形成左降右升的气场。 外气是这样一种气,它是练功有素者用意念控制内气外放,并随发放者的意念形成或改变其气的形态、性质、方向、频率等。 3.气的特性:根据古人对气的总结及个人所感知、体察和实验研究,总结出气有以下特性: (1)普遍性:明.张介宾在《类经图翼.医易》中说:“天之气,即人之气;人之体,即天之体。”清.唐容川《医易通论》云:“凡天地间物其秉气以生者,多秉于先天卦气也。”这说明气是普遍存在于宇宙、自然界动植物中的一种物质,它们秉天地之气以生,并且受其气的影响。 (2)系统性:明.张介宾《类经图翼.医易》说:“天之气,即人之气……人身小天地。”这就是说,天、地、人之气不仅相通,而且人体内还存在一个气系统“小天地”。人体中这个气系统与人体之呼吸、循环、[[消化]]等系统一样,有它自己的组织与活动规律、由它来调整机体各脏腑、组织的功能和适应外界的气环境,以利于吸收外界对自身有益的气,排斥对自身有害的气。 (3)传布性:气具有延展、散布、扩散、流动的性质,并且是循环无端,周而复始的[[周期性]]运转。 (4)激发性:外气作用于患者的经络、穴位,可激发、活跃患者的肌肉、组织,使其产生运动、感觉效应,并能维持一定的时间。 (5)同步性:气具有同步的特点。当外气与患者之气的频率、性质等相近似时,可产生[[共振]]、同步而迅速激发、调整患者的[[气机]]。这种效果有的人在经过数次治疗或练功后也可获得。 (6)敏感性:每个人对气的敏感程度不同,敏感性高的人,可以很快的接受外气,或很易受外界动、植物等气的影响。敏感性差的人则很难感知。虽然有人感知不到,但也可同样受到气的影响。 (7)可控性:人身的气是可以控制的,练功有素者更容易做到这一点,但在特殊情况下则不易控制。正如《灵枢.九针十二原》所说:“知机之道者,不可挂以发;不知机道,叩之不发。” '''三、神''' 神,是人体生命活动的总称。是指人的精神意识,以及脏腑精气在外的表现。 人体的生命活动是以精和气作为物质基础的。所以神产生于精和气。如《灵枢.[[本神]]》说:“两精相搏谓之神”,《灵枢.平人绝谷》说:“神者水谷之精气也。”所以神形成于先天之精气者为元神,它受后天水谷之精气的滋养;而能思虑、意识者为识神。 '''四、精气神与气功锻炼''' 清.徐文弼《寿世传真》说:“精者,滋于身者也;气者,运于身者也;神者,主宰一身者也。”又说:“元精,乃先天真精,非交媾之精。元气,乃虚无空气,非呼吸之气;元精,乃本来灵神,非思虑之神。所谓元精、元气、元神,由未生出胎以前而具,俱先天也。所谓交媾之精(浊精)呼吸之气、思虑之神(识神),乃既生出胎之后而用,俱后天。” 精、气、神三者各有不同的概念,但是三者是互相关联,互相促进的,其中精是基本,气是动力,神是主导。 在气功自身锻炼与发放外气治病中对精、气、神的锻炼与调整是很重要的。古有炼精化气,炼[[气化]]神等聚精、炼精、养气、[[调气]]、存神的锻炼和调治方法。具体的说就是锻炼后天之浊精、识神、呼吸之气,以培补先天之元精、元气、元神,从而达到益寿延年和防治[[疾病]]的目的。 ==参看== *[[血气精神]] {{Hierarchy footer}} {{气功外气疗法图书专题}}
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